[八卦卦象及含义]卦象爻位的含义解读(转)

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作者: 天一易学 来源: 未知 时间: 2015-11-17 阅读: 143 次 在线投稿

一、前言易经卦象爻位之贵贱,对学易者非常重要,不了解爻位之贵贱,就无从了解384爻的含意,今将贵贱之位分别说明,以备学而致用。
 
二、重卦的构成与卦爻的组合要点
1、易经64卦,每卦由两个三爻(小成卦)组合而成,上三爻为外卦亦称上卦﹔下三爻卦为内卦亦称下卦。共有六爻(重卦、大成卦),爻是卦的骨干,每卦每爻都系辞,文王作卦辞,周公作爻辞,孔夫子将十翼中的彖传分列在卦辞之后,大象传分列在彖传之后,又将小象辞分列在爻辞之后,所以学习易经的要点有三:一卦、二爻、三辞。积爻成卦,卦以爻而成体,数象的变动,亦取爻为用。爻为绳索,上古时代结绳记事,爻象极可能由此想象而来。
2、以上、下、小成卦论:初、四两爻原为地,二、五两爻原为人,三、上两爻原为天,在六爻大成卦中,亦有呼应。
3、上、下卦之中在二、五两爻原为人,全卦之中在三、四两爻(上、下卦交接处)亦为人,上下、进退,成为内外两卦之中枢。因天道非人不能明,地道非人不能通,此易贵乎人之志;吉、凶、祸、福,因人而见;顺、逆、动、静,因人而明﹔神鬼之情,因人而达;动植之物,因人而察。故圣人造卦,以人爻居中,处在天地之中,卦象则以人爻为重也。
4、初爻为本,上爻为末,明六爻之本末,一卦之体用可知矣,而元、亨、利、贞,亦可以阴阳之升降而明其次序(初爻本、二爻元、三爻亨、四爻利、五爻贞、上爻末)。三、论贵贱体用之本义:卦气由下而上,卦亦不离乎其数之原理原则。
以一卦之体来说,则皆有位,故曰:「易六位而成章」。
1、初爻:元士居下位,如有德而无位,故曰不足。如乾卦初九爻辞曰:「潜龙勿用」以此待时也。
2、二爻:大夫,譬如有位守中的人,故曰多誉。如乾卦九二爻辞曰:「见龙在田,利见大人」。不潜于渊,而可以德行施于人了。
3、三爻:三公,远臣之亢位者,谓内卦之小成卦,功夫已成,但不可自满高大,必须要效法谦卦之义。如乾卦九三爻辞曰:「君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。」因为居内卦与外卦之交界,全无经验,故三爻曰多凶,以此做为警惕。
4、四爻:诸侯居高位为大臣,近乎君王,一方面要承上,一方面要启下,任重道远,负起辅助君王之任。然而伴君如伴虎,随时要知进退。如乾卦九四爻辞曰:「或跃在渊。」故谓多惧,以此为生于忧患,死于安乐之境。
5、五爻:天子高居君位,尊无二上,德位兼备,时位中正。如乾卦九五爻辞曰:「飞龙在天,利见大人。」故名为多功与多成,以此做为大人之造。
6、上爻:宗庙,为亢高之位。亦即易经所谓的阳极变阴,阴极变阳的道理。因阳至九五为终,若至上九,则为过亢,故谓过与,以此示人明知穷则变之道理。
7、爻位指空间与环境,亦表示立场与地位。如「列贵贱者存乎位」。二、三、四、五在上位者为贵,在下位者为贱,二与四同功而异位,同有佐理之功,却有尊卑之分,则四贵而二贱;三与五同功而异位,同有治理之功,却有君臣之别,则五贵而三贱。至于初爻与上爻,一般认为无位之爻,初爻为未出道者(未出社会无经验者),如乾初九潜龙勿用;而上爻是宗庙之地(俗称事外之地),如乾上九贵而无位,需卦初九曰「需于郊。」上六曰「不当位也。」初爻与上爻曰:不足与过与,亦即中庸所谓的「太过与不及」的道理,故易象本末皆不合中道,世上的过程亦不违乎此理,以上为六爻贵贱体用之本义。
 
四、认识八卦六爻正位与定位
1、正位:
指阳爻居阳位,阴爻居阴位。乾在五属阳,坤在二属阴;震(长男)属阳卦,阳爻在初,以阳居阳位;艮(少男)属阳卦,阳爻在三,以阳居阳位;坎(中男)属阳卦,阳爻在五,以阳居阳位;离(中女)属阴卦,阴爻在二,以阴居阴位;巽(长女)属阴卦,阴爻在四,以阴居阴位;兑(少女属阴卦,阴爻在上,以阴居阴位,均为正位,正位不可移动。乾属阳,其位在五,与坎卦相同,因坎中一阳实为乾;艮、震卦中爻皆阴,艮卦之阳爻居三、震卦之阳爻居初,皆阳爻之正位。坤属阴,其位在二,与离卦相同,因离中一阴实为坤;兑、巽卦中爻皆阳,兑卦之阴爻居上、巽卦之阴爻居四,皆阴爻之正位。
2、定位:指六爻的天地定位、三极定位。
说卦传曰:「天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。」
易楔曰;六爻三极,天极山泽,地极雷风,人极水火;五、上爻天极,山泽损,天上极圆,乾天恒无方,中日月斗,三人行,乾极与时偕行,五与上艮、兑爻是也;初、二爻地极,雷风恒,天地下极立心恒,坤地立不易方,初与二震、巽爻是也;三与四人爻中极,水火既济,天地中间人,于天地上下初终,中为人极,兼三才而两之,定上下中极,三与四坎、离爻是也。认为六爻三极,天(上)极、地(下)极分居南北方,人(中)极居东西方,六爻辨物、辨等,体现出爻位之运用。
3、爻位之体用:指爻位的本体与功用。
(一)易经64卦384爻皆乾坤两卦之用,乾坤两卦又体现在阳爻与阴爻上。乾坤两卦之用,周流六虚,至既济而全卦之爻位相当。
(二)主爻:又称卦主。64卦中各卦之主爻,该爻统领全卦之意,也就是说一卦中最重要的一爻。然主爻在何处呢?必须详观各卦卦辞及彖辞,以明主爻之所在。因卦辞及彖辞系统观六爻来立定其义,例如屯卦以初为主,蒙卦以二为主,师卦以二为主,比卦以五为主,而其义皆先定之于彖辞。爻辞不过因之而随爻细别,大概每卦各爻爻辞,凡符合卦义者作吉论,不符合者作凶断。即所谓周流六虚,时位不定,每卦之主爻具有两种意义,分为定卦主与成卦主。
(1)定卦主:系指定位之主爻,通常皆定在第五爻,天子至尊之位,其意主「静」,负有支应辅成之道。如乾卦第五爻就是得时、得位之主爻,但有时也会例外,如坤卦、明夷卦、归妹卦、旅卦、剥卦第五爻皆阴,故不以天子之位论,所以定位之主爻,除主「静」之外亦兼「动」的一面。
(2)成卦主:系指成卦之主爻,负有决定事情成败之关键。其爻位非固定,不论爻位高低,依各卦的卦情不同而位置不一,六爻皆可能,故曰「周流六虚,上下不定」。
①五阴一阳之卦,如复、师、谦、豫、比、剥卦,皆以一阳爻为成卦之主爻。
②五阳一阴之卦,如姤、同人、履、小畜、大有、夬卦,除夬卦九五为主爻外,其余均以一阴爻为成卦之主爻。
③内卦二阴一阳,则以一阳爻为成卦之主爻。如屯、蒙、讼、随、无妄…等卦,内卦之阳爻即是。外卦二阴一阳,则以一阳爻为成卦之主爻。如需、大畜、大壮、井、节…等卦,外卦之阳爻即是。但是有时须取卦象及卦名连系而定夺,如噬嗑卦并不在内卦之初九,而在六五「噬干肉,得黄金,贞厉,无咎。」蛊卦不在外卦上九,而在初六「干父之蛊,有子考,无咎,厉终吉。」
4、以蒙卦为例:说明九二为成卦之主爻。其由来何在?
(一)卦名:「蒙」愚昧无知。即孩童幼稚蒙昧的心灵,天真纯朴。如同卦象山下有水,水在山下为泉,泉为水源,澄清无渣,象征童蒙为人性之初,纯洁不杂,故名蒙卦。
(二)卦象:上卦艮为山、止也,下卦坎为水、陷也,象征前面有艮的高山阻止,后面又有坎水陷险,前进困难、后退无路,进退两难,不知何去何从?显出蒙昧之象。
(三)以卦辞、彖辞、爻辞论九二为成卦之主爻:
(1)由卦辞论成卦主含意,卦辞曰:「蒙亨,匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告,利贞。」意旨蒙者之求知,其所不知,正如迷途受困于山中的人,必须要寻找脱困之路径,正是人之求知,正因其不知。
①蒙亨,是蒙昧者求助于我告知脱困之道。蒙卦重在启蒙、教育,蒙,何以能亨呢?因人在幼稚虽蒙,但终有开窍亨通之时,故曰:「蒙亨。」
②「匪我求童蒙,童蒙求我」,教者无求于学者,学者有求于教者,言方能入。教者无求,非骄;学者有求,非屈,而我(九二)是教者,童蒙(六五)是求教者,九二大臣不能要求六五君王受我教,一定要君王来求我教,然后再教他,子曰:「有来学,无去教」之理。
③「初筮告,再三渎,渎则不告,利贞。」初筮告,这是以占筮者作比喻,在初筮时,所占是凶,他不相信,要求再筮,如果再筮得吉,他便信再筮,而不信初筮;如果再筮仍凶,他必要求三筮,必得吉后才满足罢休。这种态度不是用筮决疑,而是以筮从疑,筮又有何用呢?渎为亵渎,亵渎则不尊敬,不尊敬占筮,就不能为断吉凶,犹如不尊师,师就无法施教,亵渎者若有问,师也不必再作答,只教它随自己意思去做吧!故曰「再三渎,渎则不告」所以求学者必须诚心求教,蒙昧方可启发。所以维持师道的尊严,是教育的正理,枉己以正人,非教育之道,故曰「利贞」。
(2)由彖辞论成卦主含意,彖辞曰:「蒙,山下有险,险而止,蒙。蒙亨,以亨行时中也;匪我求童蒙,童蒙求我,志应也;初筮告,以刚中也;再三渎,渎则不告,渎蒙也;蒙以养正,圣功也。」
①蒙亨,以亨行时中也:蒙者求亨通,我指示它脱困可行之道,这是适时的教育。中为适、故曰「时中也」。
②匪我求童蒙,童蒙求我,志应也:六五童蒙求九二指示,表示童蒙有问道之志,我应尽明道之责,如同声相应同器气相求,故曰「志应也」。
③初筮告,以刚中也:初次来问,我即给解答何因?「因九二具刚中之德」。本卦四阴爻皆蒙,而上九刚而不中,惟有九二刚中,够资格担负启蒙之责。
④再三渎,渎则不告,渎蒙也:初次示之以道,他不信,至于再问三问,这种原因有两种,一是不尊重老师即是不重道,还要教它吗?故渎则不告。另一原因,是问者愚蠢,不是不敬师,故一问再问三问,还是不懂。像这样的渎不是亵渎而是愚蠢,故曰「渎蒙也。」像这种愚蠢无知的人,并不完全是不可教的。反而聪明的人,往往自以为是,先入为主与人格格不入,更不易沟通。一个愚昧无知的人,思想单纯无杂念,只要用正道去教育他、栽培他、他就可成圣、成贤,又何必以其渎而不告呢?故曰「蒙以养正,圣功也。」
⑤由卦辞彖辞的道理,我们已清楚九二之所以为成卦之主爻的原因,乃俱备刚柔相兼「时中」之道。
⑥九二爻辞曰:「包蒙吉,纳妇吉,子克家。」蒙卦上下四阴,象征群蒙。因材施教,包容发蒙。九二爻动变坤,含弘光大,有教无类。六五维妇,应九二情同。纳入怀抱,其乐融融。故曰「包蒙吉,纳妇吉。」二、三、四互爻为震为长男、善继家风。作事能干,成就辉煌。故曰「子克家。」
3、四、五互爻为坤为顺,九二,一阳在下纳之,亦有纳妇之象。若以阴阳来说,六五是妇,九二是夫,故九二与六五为相应,如纳妇之吉。若以爻位来说,六五是君,九二是臣,正如臣奉君之命,君臣犹如父子,臣能完成君命,子能继承父业一样。因为上句是纳妇,有夫妇然后有父子,为使文辞连贯。故不用臣而用子,子克家,即子继承家业,在此乃说「臣能干济君事」。如此六五与九二,犹如君臣、夫妇、父子,一唱一和,一刚一柔,欢好无间,故九二为蒙卦之成卦主爻,明白无疑。
 
五、结论:
以上浅解我们可以了解六五定卦主,九二为成卦主之含意,其他63卦也依此类推。故观每一卦之成卦主,若能依此方法,全易之真谛即能融会贯通,何惧易之不能明呢?可见成卦主对学易者是何等重要。

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