陶渊明是哪里人
“采菊东篱下，悠然见南山”，这是生活在刘宋的诗人陶渊明的作句。陶渊明（352或365年—427年），东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。生活于现在的江西省
他以平淡自然却韵味深藏的作品和自身蔑视权贵、不愿与统治阶层同流合污的气节确立了自己在文学史中的位置。至今，他的作品依旧被人们欣赏和赞叹着。
一直以来，人们自然地认为陶渊明是汉族人，因为历代史籍中没有关于其民族出身的明确记载，更没有史籍表明他足少数民族作家。直到近代，陈寅恪将陶渊明的民族出身作为一个问题提出来，并指出陶渊明不是汉族人，而是奚人。
果真如此吗？
考证陶渊明的民族，自然要先弄清楚他所属的世系。一般认为晋代大司马陶侃是陶渊明的曾祖。《宋书•隐逸•陶潜传》、《陶渊明传》、《南史•隐逸•陶潜传》、《晋书•隐逸•陶潜传》等史籍都说陶渊明是“晋大司马陶阚之曾孙”。众门一词，因而陶侃是陶渊明的曾祖也就成f定论。
这就需要探究陶侃是何族人。陈寅恪在《<魏书•司马传>江东民族条释证及推论》一书中提出了陶侃、陶渊明这一世系皆为奚族的观点。自然，这一论述也是从史籍对陶侃民族状况的记载入手的。陈寅恪提出了以下几个理由。
首先，陶侃的居处。陈寅恪认为陶侃本不是“浔阳柴桑人”，而是鄱阳人，他是在西晋平定东吴之后才迁家到浔阳的。鄱阳原是奚族居住之地。至于鄱阳境内的奚族会在西晋平吴后迁至浔阳的原因，那是因为“鄱阳境内奚族以勇悍善战之故，晋甲•吴后，遂徙之于庐江郡内当日交通较为便利的得阳，易于控制”。
其次，冇史料记载温峤曾骂陶侃为“奚狗”。
《世说新语•容止》篇记载了一个故事。当时朝中大庾亮害怕见陶侃，温峤则劝庾不必害怕，但见无妨，并说:“奚狗我所悉，卿但见之，必无忧也。”可见陶侃应是奚族人。
第三，陶侃后人的情况。
陈寅恪详细列举分析了史籍对陶侃后人的记载，得出结论说，在晋宋时期，“其诸子凶暴虓武，颇似善战之奚，似更为可疑。”
又有人补充陈寅恪的观点，认为陈寅恪的第三条理由“持论甚微”，仅从其后人“凶暴虓武”来断定其民族，不仅论据不足，且“更为可疑”一句也只是以怀疑语气出现，不能作为考据其血统的依据。论者提出另外一条来自《晋书》的记载。《晋书•陶侃传》说陶侃“望非世族，俗异诸华”，就是说陶侃出身不是名门大族，生活习惯也有別于华夏地区，这实际上就暗示陶侃出身低微，且不是汉族。也正是因为这一点，所以尽管陶侃在当时官居高位，却依然受到同僚歧视。进而分析说，也许陶渊明一生不得志，亦与此有关联。
“陶侃、陶渊明出身奚族”的说法提出后，陶渊明的身世开始引起人们的关注。但是大部分人都对陈寅恪等人的观点持反对意见。针对陈寅恪的论断，有学者撰文指出，其一，“奚狗”并不一定指奚人，这就好像古时北方人骂南方人为蛮子，并不是指南方人就是少数民族，只不过是一种侮辱人的方式而已。其二，说陶侃后人凶暴，因而断定其为奚族人，不仅论据不足，而且也不合乎史实，因为陶侃后人中也有不凶暴的。所以陶侃并不是奚人，从而陶渊明也不是奚人。
关于陶侃，陶渊明血统问题的论断，由于“奚人说”证据尚不充分，而“汉人说”也只是对“奚人说”进行批驳后对传统说法的坚持，也缺少明确的史实依据，因此，陶渊明的血统之谜还是值得进一步探究的。
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